שבירת שביתת נמל על ידי הצבא: 1951, 2013

מאי 2013. הממשלה מתכננת להפעיל את הנמלים באמצעות הצבא במקרה של שביתה:

Screen Shot 2013-05-19 at 12.24.18 PM

הארץ, 19.5.2013

נובמבר 1951. הממשלה מתכננת להפעיל את הנמלים באמצעות הצבא במקרה של שביתה

Screen Shot 2013-05-19 at 12.17.06 PM

"דבר", 29.11.1951

 

נמרוד אשל, מראשי השביתה

שביתת הימאים של 1951 מעניינת מאוד, וכדאי להקדיש כמה דקות לקריאת הערך הקצר בויקיפדיה. יש הרבה נקודות דמיון ולא מעט נקודות שוני, אבל המסקנה העיקרית היא שהשימוש בצבא לצורך שבירת שביתה הוא הרסני. הוא מערער את הלגיטימיות של הצבא, הוא נותן לשובתים הזדמנות מצויינת להיות קדושים מעונים ומעניק לכוחות קיצוניים דריסת רגל בנמל.

כחבר מפלגת העבודה וכתומך בעבודה מאורגנת, אני חושב שצריך לשבור את חגיגת השחיתות בנמל אשדוד כמה שיותר מהר. צריך לצמצם את החזירות במשכורות, לבטל את ההטבות השערורייתיות ובעיקר לחקור את השחיתות העבריינית. המאפייה ששולטת בנמל עושה שם רע לעובדים המאורגנים בישראל שנאבקים על תנאים בסייסיים ופרנסה הגונה. אבל את חגיגת העבריינות אפשר וצריך לעשות במסגרת החוק, המשטרה ובתי המשפט.

גמרת או סיימת?

איך משתמשים בשורש ג.מ.ר.?

עולים חדשים וילדים תמימים במיוחד לא מכירים את הפירוש המיני של הביטוי. כך נהגים ומשפטים כמו "אני אף פעם לא גומרת בזמן" (דמיינו מבטא אמריקאי) שגוררים צחוק פרוע, או משפט דומה מילד קטן שגורר מבטי מבוכה מהמבוגרים מסביב. יש אנשים שנמנעים לחלוטין מהשורש הזה, ומשתמשים בשורש ס.י.מ. בלבד. לפעמים המילה "סיימתי" מודגשת קלות, כדי שהשומע יבין שהדובר הוא אדם מתורבת ונימוסי במיוחד שאינו משתמש במילות ביבים. אותי זה מצחיק לא פחות מהאמריקאית בדוגמא הקודמת.

בקצה השני יש אנשים – בדרך כללי יודעי ספר וחובבי לשון – שמשתמשים בשורש ג.מ.ר. על כל הטיותיו בצורה מתריסה. הם דואגים לספר לשומעים שהשורש הוא שורש כשר ותמים לחלוטין, ורק הדור האחרון הטעין אותו במשמעות מינית זולה. בעיניהם השימוש המופרז ב"סיימתי" מגוחך ופֲרֵחִי. הטכניקה האישית שלי, אגב,  היא שימוש חופשי בג.מ.ר. – עם מודעות למשפטים שבהם יכול להווצר כפלשון מביך. במקרים כאלה אני משתמש בס.י.מ, וסוגר עניין. בכל מקרה, הייתי בטוח לגמרי שהמובן המיני של ג.מ.ר הוא מודרני לחלוטין.

***

הושע, פרק א':

ב תְּחִלַּת דִּבֶּר-יְהוָה בְּהוֹשֵׁעַ וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-הוֹשֵׁעַ לֵךְ קַח-לְךָ אֵשֶׁת זְנוּנִים וְיַלְדֵי זְנוּנִים כִּי-זָנֹה תִזְנֶה הָאָרֶץ מֵאַחֲרֵי יְהוָה. ג וַיֵּלֶךְ וַיִּקַּח אֶת-גֹּמֶר בַּת-דִּבְלָיִם וַתַּהַר וַתֵּלֶד-לוֹ בֵּן.

פירוש רש"י:

"את גומר" – רבותינו אמרו כך שמה על שם זנותה שהכל גומרין בה ודשין בה כדבלה

הופתעתי מאוד לגלות היום (ב-ynet, מכל המקומות) שהמובן המיני הוא בן אלף שנים לפחות. ספר הושע נפתח בפסוק מבריק, יצירת מופת ספרותית של ממש, בה מורה האל על נביאו הוֹשֵׁעַ לקחת את הזונה גֹּמֶר בַּת-דִּבְלָיִם לאשה. הציווי המפתיע בנוי על כמה הקבלות. הושע הוא בן דמותו של האל, והארץ – בעצמה מטונימיה לעם ישראל – היא גומר הזונה. אני ממליץ לכם לקרוא את הפרק הקצר ולהתרשם מהשמות היצירתיים של הילדים שנולדים מהזיווג הזה.

נביט בפירוש רש"י לפרק. "את גומר" – רבותינו אמרו כך שמה על שם זנותה שהכל גומרין בה ודשין בה כדבלה. שיר השירים מהלל את הגוף הנשי בעזרת דימויים מעולם החי והצומח. כל הדימויים הם של פירות צעירים, ולעולם לא של פירושת יבשים (השווו "קוֹמָתֵךְ דָּמְתָה לְתָמָר, וְשָׁדַיִךְ לְאַשְׁכֹּלוֹת" , שיה"ש ז'). הדבליים – שדיים? – הם דימוי ברור לגוף נשי מיובש, מצומק ונוקשה. שהכל גומרין בה: כאן ההפתעה האמיתית. עוד בתנ"ך – או לפחות אצל רש"י – יש לשורש ג.מ.ר. משמעות מינית!

אז בפעם הבאה שעושים לכם פרצוף כשאתם אומרים "סיימתי", ורוטנים על הדור הצעיר שמקלקל את המילים התמימות של פעם – ספרו להם על הושע ורשי ותגמרו תסיימו עניין.

מכל מלמדי

  • נועם ציין את GOMER, ר"ת של "Get Out of My Emergency Room", סלנג רפואי לשכיב מרע שחייו מוארכים לשווא.
  • "ירדנה" ציינה את "וְאִידָךְ – זִיל גְמוֹר" הארמי, מהסיפור הידוע על הלל הזקן. גמר בארמית - למד.

מעתה אמרו – "גמרתי טוב-טוב לקראת המבחן, אז באתי רגוע", "יוסי אושפז בבית החולים, הוא GOMER והאחיות לא מחליפות לו סדינים!", ועל הים לקו חמישים ומאתיים מכות.

ביטול מילואים, 20 שעות לפני ההתייצבות

טנק מרכבה (ויקיפדיה)

את הפוסט הבא אני מבקש מכם לשתף ברשתות החברתיות שלכם, על הקיר של חבר הכנסת שלכם, או לעניין עיתונאי שאתם מכירים.

שמי אדם מתן, ואני סמ"פ בגדוד שריון במילואים. הפלוגה שלי נקראה לתרגיל של יומיים בצפון. היום, פחות מ-24 שעות לפני התרגיל, קיבלנו הודעה טלפונית על ביטולו. המ"פ ואני התקשרנו להודיע לחיילים שהם לא צריכים לבוא.

לרובם, כצפוי, אלה היו חדשות טובות. אבל לחלק אלה היו חדשות רעות מאוד. מי שעובד במשמרות סידר יומיים ללא שיבוץ, והיה אמור לקבל במקומם את דמי המילואים מהביטוח הלאומי. חייל כזה נתקע בלי החזר מילואים ובלי שיבוץ בעבודה. זו פגיעה כלכלית של יומיים עבודה, בערך 10% משכורת חודשית.

יש לנו חיילים סטודנטים שיש להם מבחן או הגשת עבודה השבוע. כשיש להם אישור מילואים, הם זכאים לדחיה או למועד חוזר. עכשיו האוניברסיטה שלהם לא צריכה להתחשב בהם, כי הם לא ביצעו מילואים בפועל, והציון שלהם נפגע בגלל האיחור, שנגרם לגמרי לא באשמתם.

זה לא הגיוני ולא סביר שהצבא יכול לבטל זימון למילואים 20 שעות לפני מועד ההתייצבות. אם מבטלים תרגיל בהתראה קצרה כל כך, צריך להעניק לכל אנשי המילואים את אישור המילואים ואת התגמול הראוי.

אני אנסה לעלות מחר לכל כלי התקשורת כדי להציף את העניין. בינתיים, אשמח אם תשתפו. אם אתם אנשי מילואים ונפגעתם מביטול המילואים בהתראה הקצרה, אנא פנו אלי בהודעה פרטית ואנסה להעלות את הסיפור שלכם.

קישורים:

כבשים, תתביישו: אלימות ברכבת, הנוסעים מתעלמים

היום ברכבת (אשקלון-ת"א, 8:30 בבוקר) הגיעו שני בחורים צעירים (20 בערך) לאדם בן 40 שישב במקומו וקרא עיתון. הם האשימו אותו בכך שגנב את המשקפיים שלהם, בגלל שהוא יצא מהשירותים אחריהם ואחד מהם שכח בשירותים את משקפיו.
האיש אמר להם בנימוס שאין לו שום משקפיים. שני הבריונים עברו לצעקות, איומים ודחיפות. קרון שלם יושב, שומע ולא מתערב, כולל כמה חיילים במדים.
ישבתי שלושה ארבעה מושבים משם. קראתי בקול לבחורים להרגע – "חבר'ה, תרגיעו, בלי אלימות בבקשה". הם התעלמו. קראתי שוב – "אני מביא מאבטח". הפעם הם עצרו והיססו. קמתי, צעקתי "אבטחה!", הלכתי לקצה הקרון, פתחתי את הדלת וצעקתי גם לקרון השני. זה הספיק – כשהסתובבתי וחזרתי הם כבר עזבו את האיש, וקראו לעברי "מה, מה נלחצת, תרגע".

הטענה הראשונה שלי היא לחיילים (הלא קרביים, אגב). אתם על מדים, לכל הרוחות. יש לכם חובה להתערב במקרים כאלה. אם ישבתם ושתקתם, אתם פחדנים ארורים. אם הייתי המפקד שלכם הייתם עפים לכלא לחודש, פלוס שבועיים על זה שישבתם בגופיה והחולצה שלכם היתה זרוקה על התיק.

אני מתערב אתכם שהנוסעים התקשרו אחר כך לחברים שלהם וסיפרו בזעזוע על האלימות ברכבת. סליחה, לא מקבל. גם אתם לא נקיים. לכל מי שהיה בקרון יש חובה, מוסרית וחוקית, להתערב במקרה של אלימות שמתרחשת מולם. לא חייבים ללכת מכות, מספיק להתקשר בהפגנתיות למשטרה, לצעוק "אבטחה!", או אפילו לעצור את הרכבת באמצעות מעצור החירום. הכל, רק לא לשבת ולהתעלם. אפשר לקטר מליון פעם על החברה האלימה שאנחנו חיים, אבל אף פעם לא יהיה שוטר בכל קרון ובכל קרן רחוב. התגובה המיידית הראשונה היא תגובה אזרחית, והיא חייבת לגלות אפס סובלנות לאלימות.

בריונים הם אוויר נפוח. הם ניזונים משתיקה. הם משגשגים מול קרון של כבשים שבוהות בפלאפון בזמן שהם מאיימים על נוסע. מספיק בן אדם אחד כדי להוציא מהם את כל האוויר. ואם היו חמישה שישה אנשים שקמים מיד לעזרת המותקף, הבעיה היתה נעצרת הרבה לפני שלב הדחיפות הפיזיות.

אנחנו מצפים מעובדים במקום העבודה להתלונן על הטרדה מינית שקורית לנגד עיניהם, גם אם לא נפגעו ממנה. אנחנו דורשים – בחוק! – מכל מי שרואה מקרה אלימות להתערב, גם אם בדרך של הזעקת משטרה. אבל משום מה, כל מי ששמע את הסיפור גילה סימפטיה למי שישב ושתק, ואמר שהוא גם היה מגיב ככה.

מצטער, לא מקבל. ככה לא נצליח למגר את הבריונות לסוגיה מהחברה הישראלית. מישהו שומע מוזיקה ברעש, מאיים, דוחף? להעיר. לא הולך? להביא מאבטח. לא הולך? להתקשר למשטרה, לעצור את האוטובוס או הרכבת. לא לוותר ולא להכנע.  מי שבוחר להשתבלל לתוך הסלולארי אשם בהתבהמות שלנו לא פחות מהתוקפן עצמו.

אברי גלעד והבדואים

 

Screen Shot 2013-04-26 at 3.37.48 PM

אח, איך אני אוהב תל אביבים שמגיעים פעם פעמיים אחת לנגב (ימנים, שמאלנים – לא משנה). הם יוצאים לסיור עם עמותה: הימנים באוטובוס (ממוגן?) של "רגבים", השמאלנים באוטובוס של האגודה לזכויות האזרח.

נוסעי האוטובוס הראשון בטוחים שהבדואים הם שלוחה של איראן שבאה לכבוש את הנגב (בסיוע של נשים עזתיות מיובאות, כמובן). הם יספרו לכם בהתרגשות שיש אזורים בנגב שיהודים לא יכולים ללכת בהם. נוסעי האוטובוס השני משוכנעים – באותה מידה של בטחון – שישראל היא מדינה קולונאיליסטית איומה, שגזלה את אדמות הדואים והגלתה אותם למושבות פחונים ללא שירותים בסיסיים, ויספרו לכם בהתרגשות ש"במדינת ישראל חיים אזרחים כמו בימי הביניים". לשניהם יהיה את אותו הברק בעיניים, הברק של מי שגילו פתאום את האור והתשובות הנכונות.

אברי גלעד פרסם בפייסבוק שלו סטטוס פומפוזי בדיוק מהסוג הזה. במקרה, הוא נסע עם עמותת ימין: לפי רמת הכתיבה ועומק הטיעונים, אני בטוח שאם הוא היה מתבלבל באוטובוסים ועולה על האוטובוס של השמאל, היינו מקבלים סטטוס נרגש באותה מידה עם "ילדים שגדלים בביוב" ו"ישראל מפקירה את אזרחיה".

סוגיית הבדואים בנגב היא סוגיה מורכבת. יש בה עבריינות בדואית ותביעות חצופות על קרקעות, ויש מדינה שלא מספקת לאזרחיה שרותים בסיסיים. יש התשתלטות בדואית על קרקעות, ויש מדינה שלא מקצה אותן. יש התרחבות לא מבוקרת של ישובים בדואים, ויש חוות בודדים יהודיות שמקבלות שטחים שבדואי יכול רק לחלום עליהם. יש עבריינות בדואית, ויש משטרה שלא מגיעה למנוע אותה. יש גם עיתונאים, כמו קלמן ליבסקינד המצויין, שאשכרה עושים תחקיר, בודקים עובדות ומבקשים תגובות לפני שהם כותבים משהו.

פעם הבאה שאתם רואים סטטוס רדוד מהסוג הזה (שוב, לא חשוב אם ימין או שמאל) – תחשבו טוב לפני שאתם מפיצים. תחשבו איזה סוג של שיח אנחנו מעודדים פה. האם אנחנו רוצים שיח מעמיק, שמברר עובדות, שמודע גם לצד השני? או שאנחנו רוצים שיח מתלהם, רדוד ושטחי? האם בני בגין, ששוקד על הסדרת התיישבות הבדואים כבר כמה שנים, אכן ראוי לדברי הבלע "אשכנזי מדי למרחב שמדרום לקרית גת", למשל?

שבת שלום מהנגב.

עזרו למצוא מקור היסטורי: הקלטות שידורי הרדיו ממלחמת ששת הימים

לאחר מלחמת ששת הימים התפרסמו בארץ אלבומי ניצחון. באלבומים היו סיפורי קרבות, תיאורי גבורה, מפות של מהלכים צבאיים, דברי הלל למפקדים וימנים אישיים של לוחמים. האלבומים הפכו מאז לסמל ליהירות, לשכרון נצחון ולזלזול באוייב. הקריאה בהם בימינו היא חוויה מביכה. אבל בזמנו, האלבומים היו ביטוי אמיתי לאנחת הרווחה הקולרטיבית של עם שעבר – ביום או יומיים – מאסקופה נדרסת לשליט החדש של המזרח התיכון . כך או כך, האלבומים הללו הם תיעוד היסטורי חשוב – ומרתק – של התקופה.

אחד מהאלבומים המעניינים ביותר בז'אנר היה  תקליט דווקא. בתקליט הוקלטו קטעים נבחרים משידורי גלי צה"ל וקול ישראל בזמן המלחמה. לפני כשנה קיבלתי מייל שרשרת ובו קובץ MP3 עם הקלטת החלק הראשון של התקליט. העברתי את הקטע לפורמט וידאו והעליתי אותו ליוטיוב, והוא זכה למספר נאה של צפיות:


A

לאחרונה פנו אלי כמה אנשים – סטודנטים וחובבי היסטוריה – וביקשו שאעלה את חלקו השני של התקליט ליוטיוב. למייל שנשלח אלי צורף רק החלק הראשון, ולא הצלחתי לאתר את השולח המקורי.

האם מישהו מששת קוראי יכול להשיג את הקובץ? אם כן, אשמח להעלות אותו ליוטיוב למען חובבי ההיסטוריה והחוקרים, ולזכות אותו בקרדיט ותהילת עולם בבלוג.

 

הצנחנים בכותל. כן, גם "הר הבית בידינו" בתקליט

הצנחנים בכותל. כן, גם "הר הבית בידינו" בתקליט

התעלמו אז, מתעלמים היום: אושוויץ של 2013

"אמא ואבא גרים בקולחוז,

הילד המסכן לבד, בוכה בעוז

אין לחם ואין שומן,

המפלגה חיסלה אותם מזמן,

ואל תחפש אהבה ועדנה

כשאמא את בנה שלה אכלה"

ב30 באוגוסט 1933 ביקר המדינאי הצרפתי אדואר אריו בקייב. זו היתה תקופת השיא של הרעב באוקראינה: תחת ניצוחו של יוזף סטאלין נכפתה על האיכרים האוקראינים מדיניות איומה של קולקטיביזציה. האדמות הפרטיות הוחרמו, התבואה נלקחה למחסני המפלגה, והאיכרים נצטוו לעקור לחוות משותפות (קולחוזים) ולעבד את האדמה בשיטות שנהגו במוחם הקודם של פקידי המפלגה במוסקווה.

שיטות הכפייה היו חריגות באכזריותן. מחוזות חקלאיים גודרו והורעבו למוות. משמרות המפלגה עברו מכפר לכפר וביצעו מעשי רצח ואונס פומביים. כפרים שלמים הועברו ברכבות לסיביר כדי לשמש כעבדים בעבודות הפיתוח הסובייטיות. הקניבליזם הפך לתופעה נפוצה. בחלק מהמקרים, הורים ביקשו מילדיהם לאכול את גופם לאחר שימותו, כדי להציל את חייהם הם.

היסטוריונים מודרניים מעריכים שכשלושה מליון אוקראינים מתו ברעב המכוון והמיותר הזה. באסמים הסובייטים לא הייתה חסרה תבואה: היא יוצאה למערב על מנת לממן את תנופת התיעוש הסובייטית. וכשהגיעו למערב הדיווחים על מימדי הרעב והסבל, הזמינו השלטונות הסובייטים את אדואר אריו כדי לבקר בקייב ולהווכח במו עיניו שהרעב הוא המצאה של שונאי הקומוניזם. קייב נסגרה ליום אחד. מוצרי מזון הובאו במיוחד והוצגו על מדפי החנויות. רעבי העיר סולקו, וילדים בריאים הובאו במקומם. אדואר אריו ביקר, התרשם ממראה עיניו וכתב בהתפעלות על השפע הסובייטי. המשטר הסובייטי הרוויח שנים של שקט, שאפשרו לו להמשיך במעשי הזוועה באין מפריע.

לנאצים היה קצת יותר קשה לשווק תעמולה למערב. בניגוד לסובייטים, האידאולוגיה שלהם לא נועדה לשחרר את האנושות כולה, אלא רק לפעול לרווחתו של הגזע הארי-נורדי. אבל כאשר יהודי דנמרק נשלחו למחנה טרזין, התעקשה ממשלת דנמרק לשלוח משלחת של הצלב האדום למחנה. כדי להקל על הצפיפות בו,  שלחו הנאצים את רוב תושביו להשמדה באושוויץ. לאחר צאת המשלחת ניצלו הנאצים את הרווחה בגטו וצילמו בו סרט תעמולה המדגים את חייהם הטובים של היהודים בכפרי העבודה הנאציים. משתתפי הסרט נרצחו בגז באושוויץ לאחר הצילומים.

***

 

rodmann-cropped
01rodman-articleLarge

***

אושוויץ לא מתה.

כל תהומות הרוע של המאה ה-20 – השמדה בגז, רעב מכוון, גירוש אוכלוסיות – שרדו. הם קיימים בצפון קוריאה, האושוויץ של ימינו. מבחינה היסטורית, זה לא שואה. אין כאן השמדת עם מכוונת שמבוססת על אידאולוגיית גזע. אני לא יודע כמה ההבדל המחקרי מעניין את האם שבנה גווע מרעב, את המשפחה שנשלחה למחנה ריכוז בגלל שאחד מבניה ברח לסין או את האסירים התלויים, החנוקים והירויים. וגם היום, כמו שאפשר לראות בתמונות למעלה, יש לרוע אידיוטים שימושיים, חייכניים, שמקרינים למערב תמונה רוגעת שמשדרת "הכל בסדר". הרי מה יותר דמוקרטי, נינוח, אמריקאי, מנשיא שצופה במשחק כדורסל יחד עם ידוען? מפחית קולה אגבית – סמל שפע – שמונחת, ככה בדרך אגב, על השולחן? מדניס רודמן שקורא לפיהרר הצפון קוריאני "חבר"? מהצעתו המבודחת לקיים שיחה בין אובמה לקים, שהרי שניהם חובבי כדורסל מושבעים?

אני מקווה שהתמונה הזו תרדוף את דניס רודמן לשארית חייו. שבכל ראיון הוא יצטרך להסביר, להגיד שלא ידע, להתנצל. אני רוצה שמדינות יסרבו להכניסו לשטחן, כפי שנוהגים במכחישי שואה. שבעוד חמישים שנה, הוא ייזכר לא כדניס רודמן הכדורסלן, אלא כדניס רודמן, תועמלן הרוע.

זה לקח השואה שלי ל-2013: קל לא לראות את הרוע. קל לא לקרוא, קל להביט הצידה, להתמקד בפיקנטריה של הרודנות ולא בזוועות שלה. קל להתמקד "בונגה בונגה", בחיבה של הרודן לצעצוע אלקטרוני כלשהו, למספר הנשים או לפוטושופ שהגביה אותו בכמה סנטימטרים. קל אז, קל היום.

נייר עמדה לח"כים: שינוי מודל החיוב ב"חופשי חודשי"

בפברואר פרסמתי פוסט ("חופשי בלי חודשי") עם הצעה לשינוי שיטת החיוב בכרטיס ה"חופשי חודשי". טענתי שהצמדות לחודש קלנדרי מיותרת, משום שבחודשים רבים של השנה (פסח, חגי תשרי, מילואים, חופשה) לא משתלם לקנות את הכרטיס התקופתי.

הצעתי ליצור כרטיס עם מספר ימים גמיש – כלומר נסיעה חופשית ל-7 ימים, 30 ימים או 43 ימים, לפי רצונו של הנוסע. פניתי לכמה חברי כנסת שהביעו עניין, והתבקשתי לכתוב נייר עמדה קצר.

הטיוטה הסופית נמצאת כאן. אשמח להערות במייל, בטוקבקים כאן או בהערות לפוסט בפייסבוק.

ארבה!

בפסח האחרון נסעתי כמה פעמים בכביש 222, בין קיבוץ צאלים לקיבוץ רביבים. באחת הנסיעות חצה את הכביש נחיל עצום של ארבה. לשמחתי, נסעתי עם המצלמה, עדשת הזום והחצובה. צילמתי כמה תמונות נחמדות, והעליתי את את המוצלחות שביניהן למאגר התמונות של ויקיפדיה.

קשה לתאר את החוויה של צילום באמצע נחיל ענק של ארבה. התמונות לא קרובות להמחיש את העוצמה והזרימה שלו (אולי הוידאו קצת יותר). ההרגשה דומה לעמידה מול מפל מים עצום: כוח טבע שואג, רחב מימדים, שממעט ומאפס ומעלים את מי שצופה בו. תענוג.

נחיל ארבה מדרום לכביש 222

נחיל ארבה חוצה את כביש 222

 

ארבה ברגע אינטימי

ארבה (תקריב)

ארבה (תקריב ראש)

 

הסרטון הערוך. הצילום המקורי נעשה באיכות 1080, ולכן כדאי לראות באיכות 720 לפחות ובמסך מלא.

 

 

 

 

 

 

מצלמות אבטחה ברחובות: כלי יעיל נגד בריונות משטרתית

לפני שלוש שנים נסעתי עם בת זוגי בדרך בית לחם בירושלים. בפניה שמאלה לרחוב התנופה זינק עלינו שוטר. "לא נתת זכות קדימה להולך רגל במעבר חציה!" הוא נבח. גם בת זוגי וגם אני לא ראינו שום הולך רגל, והיה לנו חשש כבד שהשוטר ממלא מכסת דו"חות יומית על חשבוננו. התרגזתי וביקשתי להשפט; בית המשפט – שנותן אמון אוטומטי בעדותו של השוטר כאיש חוק – שכנע אותי לקבל פשרה. הקנס הומר בתרומה ל"יד שרה", ללא הרשעה. אני נותרתי עם תחושה חמוצה, ואמון אפסי במשטרת התנועה.

לפני שבוע חנתה תושבת תל אביב בחניה חוקית ברחוב. הגיעו עובדי עיריית תל אביב, וצבעו את החניה בסימון נכים. כעבור זמן מה, עברה פקחית חניה, קנסה את הרכב החונה וגררה אותו למגרש העירוני. הנהגת חויבה – על לא עוול בכפה, כזכור – בכאלף שקלים. ועכשיו לך תשכנע מישהו שחנית בכחול לבן, שהפך במטה קסם לחניית נכים.

שני הסיפורים נגמרו באופן שונה לגמרי. המפגש שלי עם השוטר לא היה מתועד. לתל אביבית היה מזל גדול יותר: מצלמת אבטחה עירונית צילמה את האירוע המקומם. הסרטון הופץ עשרות אלפי פעמים בפייסבוק, פורסם באתרי החדשותשודר במהדורות החדשות של הערב ונכנס לפנתאון הממים. עיריית תל אביב התנצלה, וכנראה תפצה את הנהגת. ברור כשמש שלולא נוכחותה של מצלמת האבטחה, הנהגת היתה משלמת את הקנס, כפי שאני שילמתי. הייתי מוכן לתת הרבה בשביל מצלמת אבטחה שתצלם את אותו השוטר, באמצע רחוב ריק, קונס אותי על אי מתן זכות קדימה להולך רגל וירטואלי.

אנחנו רגילים לדון במצלמות אבטחה ברחוב משני היבטים: פרטיות מול אכיפת חוק. יש למצלמות הללו היבט חשוב נוסף, והוא הגנת הפרט מפני שרירות הרשויות. כמה פעמים שמעתם על שוטרים שמשקרים בדיווחים, על עיכובים וחיפושים לא חוקיים בירושלים ועל מקרי אלימות וסאדיזם של שוטרים מופרעים? לאזרח מן השורה, שהותקף על ידי שוטר, יש סיכוי נמוך לקבל משפט צדק. בהעדר ראיה מוחשית, מצולמת, שהשוטר תקף את האזרח התיק ייסגר מחוסר ראיות. במקרים רבים כאלה השוטר האלים מגיב בתלונה נגדית של הפרעה לשוטר במילוי תפקידו, ומסבך את האזרח בתיק פלילי ארוך. מתוך דו"ח מבקר המדינה:

דוח מבקר המדינה - טיפול במחש

מח"ש מסרה בתשובתה למשרד מבקר המדינה, שככלל, אם בחקירת תלונות על שימוש בכוח שלא כדין מדובר בגרסת המתלונן לעומת גרסת השוטר, ואין ראיות נוספות שיש בהן כדי להכריע בין הגרסאות, ייסגר תיק החקירה בעילה של חוסר ראיות מספיקות, משום שבנסיבות אלה הסיכויים שהשוטר יורשע במשפט פלילי הם נמוכים.

במקרה של מילה נגד מילה, אזרח נגד שוטר, האזרח תמיד מפסיד. תלונתו אפילו לא תגיע לכדי חקירה. במקרים של בני אדם חלשים יותר – עובדים זרים, נערות שהדרדרו לזנות, אנשים עם עבר פלילי, או אישה שהשוטר מלווה אותה למקלט לנשים מוכות – המצב גרוע יותר.

אפשר להרחיב את הדיון מעבר לנושא המוכר של אלימות שוטרים. המשטרה מצויה בחוסר כרוני בכוח אדם, משהו בין פי שלושה לפי חמישה פחות מהמקובל במדינות המערב. חלק ניכר ממצבת מכח האדם המשטרתי מוקדש לשטחים (מג"ב), צעיר מדי (שח"מ), ישיש מדי (המשמר האזרחי) או משרדי מדי. בסוף, בשטח, יש מספר זעום של ניידות סיור שצריכות לטפל בכל סוגי הפשיעה – מרעש אחרי אחת עשרה ועד אונס. הניידות הללו לא מסוגלות לטפל בכל התלונות, ומהערכת מכריחה את השוטר לשקר: לדווח על הגעה לאירוע וטיפול בו, כשבעצם הניידת מטפלת באירוע אחר בקצה השני של העיר. זה התפוצץ ברצח גדי ויכמן בבאר שבע, אבל זו מציאות יומיומית: שוטרים נאלצים לדווח שקר מדי יום כדי לעמוד בדרישות הבלתי אפשריות שמוצבות בפניהם.

אחד הפתרונות היעילים לנושא הזה הוא תיעוד מצולם. תיאורטית, תמיד היה אפשר להתלונן נגד שוטר שחנה לא כחוק. בפועל, זה כמעט לא קרה, וההכחשה של השוטר הכריעה את עדותו של האזרח. אבל השילוב היעיל של מצלמה בסלולארי ופייסבוק הכריחו את המשטרה לשנות גישה. המשטרה מטפלת בחומרה בתלונות פייסבוק על חנייה בריונית בגלל שלאזרח יש פתאום כוח: הוא יכול להביא בקלות ראיה מצולמת לעבריינות המשטרתית.

 אנחנו, האזרחים, צריכים להפוך את הגישה כלפי המצלמות. הן לא רק כלי שבעזרתו המשטרה מפקחת עלינו, אלא כלי שלנו לפיקוח על המשטרה. במקום להלחם בהצבתן בערים, אנחנו צריכים להלחם על הזכות לגישה אל החומר המצולם. אנחנו צריכים לדרוש שכל משך המפגש של האזרח עם השוטר – מרגע המעצר או החיפוש ועד השחרור ממנו – יצולם ויונגש לאזרח. אנחנו צריכים לקבל את נתוני הGPS של הניידות, כדי לדעת איפה הניידות מסיירות, והאם הן באמת הגיעו לאן שדווח. אני לא נגד משטרה ולא נגד שוטרים. רובם הגדול עושה עבודה מדהימה, בתנאים בלתי אפשריים ובשכר מעליב. אבל יש במשטרה מיעוט אלים ומופרע שמנצל לרעה את הכח שהפקדנו בידיו, ויש במשטרה תרבות רקובה של דיווחי שקר שצריך לעקור מן השורש. מצלמות הרחוב הן הכלי האזרחי היעיל ביותר להלחם בתופעות הללו, וכדאי לנו לאמץ אותו במקום להלחם בו.

קישורים: